慕課、網(wǎng)絡(luò)在線教育已然盛行，陪伴型教育機(jī)器人成為不少孩子的良師益友，機(jī)器人教師與人的講臺(tái)爭(zhēng)奪戰(zhàn)指日可待。傳統(tǒng)學(xué)校、課堂教育模式將受到巨大挑戰(zhàn)與擠壓，教師的德性、智慧、學(xué)識(shí)水平將受到極大考驗(yàn)，只有最優(yōu)秀的教師才有可能留下。這促使我們反思什么是超時(shí)空恒久存在的教育目的、內(nèi)容，什么只能通過(guò)人與人之間進(jìn)行直接的傳遞，是在線教育、人工智能難以取代的。這需要汲取我國(guó)傳統(tǒng)教育之精華與西方教育智慧，作整合、創(chuàng)新、前瞻的展望。

人工智能研發(fā)是當(dāng)今世界各國(guó)科技競(jìng)爭(zhēng)的熱點(diǎn)，我國(guó)已經(jīng)將其作為國(guó)家戰(zhàn)略。我們無(wú)法預(yù)料，人工智能與人類的博弈誰(shuí)是最后贏家。我們只知道，多米諾骨牌已經(jīng)開(kāi)始倒下，在未來(lái)的幾十年內(nèi)，一大半現(xiàn)有職業(yè)將被人工智能取代——人能做些什么？學(xué)校、教育、教師能做些什么？這是我們無(wú)法回避的嚴(yán)峻問(wèn)題。

慕課、網(wǎng)絡(luò)在線教育已然盛行，陪伴型教育機(jī)器人成為不少孩子的良師益友，機(jī)器人教師與人的講臺(tái)爭(zhēng)奪戰(zhàn)指日可待。傳統(tǒng)學(xué)校、課堂教育模式將受到巨大挑戰(zhàn)與擠壓，學(xué)校教育將變革、轉(zhuǎn)型，大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)均將受到不同程度的沖擊——幼兒園大約是唯一幸存的較完整的學(xué)校教育形態(tài)。教師的德性、智慧、學(xué)識(shí)水平將受到極大考驗(yàn)，只有最優(yōu)秀的教師才有可能留下。

這促使我們反思未來(lái)基礎(chǔ)教育、大學(xué)教育的宗旨、精神究竟是什么。什么是超時(shí)空恒久存在的教育目的、內(nèi)容，什么只能通過(guò)人與人之間進(jìn)行直接的傳遞，是在線教育、人工智能難以取代的。這需要汲取我國(guó)傳統(tǒng)教育之精華與西方教育之智慧，作整合、創(chuàng)新、前瞻的展望。

教育理想：止于至善

教育不是滿足人的謀生應(yīng)世之需，而是給肉體生命以靈魂，培養(yǎng)愛(ài)、善良、同情、悲憫、感恩之心，為其精神、德性打底，培養(yǎng)高貴的氣質(zhì)，重塑世界觀、人生觀、價(jià)值觀，使之成為有信念、信仰、操守、擔(dān)當(dāng)?shù)娜?。機(jī)器人教師大概不可能具有這樣的風(fēng)范、情懷、境界，也不能為此努力踐履。這需要人與人之間的言傳身教，或耳提面命，或潛移默化，需要言語(yǔ)、精神生命的對(duì)接、熏陶，相濡以沫、教學(xué)相長(zhǎng)。

從某種意義上說(shuō)，教育是培養(yǎng)具有高尚德性、深厚文化素養(yǎng)之人，是崇高感、理想人格境界的培育。所謂理想人格境界，我國(guó)古代稱為“至善”。《禮記·大學(xué)》有言：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！薄爸辽啤笔侨松摒B(yǎng)的終極目標(biāo)，也是教育的最高價(jià)值所在。

追求“至善”，達(dá)到完美人格境界，即儒家教育中的“成人”?！俺扇恕敝傅氖蔷邆淙妗⑼陚渌仞B(yǎng)的人，與君子是兩個(gè)概念。君子側(cè)重于精神、德性、品格，成人在此基礎(chǔ)上要求各方面更均衡、和諧。

《論語(yǔ)·憲問(wèn)》中記載，子路問(wèn)“成人”?！白釉唬骸絷拔渲僦b之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣?！唬骸裰扇苏吆伪厝?？見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！薄俺扇恕鳖愃朴隈R克思的“全面發(fā)展”的“真正的人”。在孔子、儒家，通過(guò)六經(jīng)、六藝等來(lái)教育達(dá)成，培養(yǎng)“內(nèi)圣外王”；在古希臘柏拉圖的“理想國(guó)”里是培養(yǎng)“哲學(xué)王”，他對(duì)哲學(xué)家品質(zhì)的描述與孔子對(duì)“成人”的要求十分相似，都具有極其全面、高度理想化的品質(zhì)。

教育宗旨：培育君子

“至善”“成人”是理想人格追求，孔子、后世的儒家文化，以至中國(guó)文人，在教育實(shí)踐中對(duì)培育什么人有一個(gè)專有名詞——君子，有時(shí)也稱為仁人志士。道家則有真人、至人之說(shuō)。具有或向往君子人格風(fēng)范的人，才可望成就、培育君子人格。

孔子將人的品格分為圣人、賢人、仁人、君子、士、小人、斗筲之人，等等。君子是一般人可以追求的，教育主要是區(qū)分君子與小人。君子，指有較高德性、文化修養(yǎng)的人，是普通人的精神高標(biāo)。

君子與小人的區(qū)別，最簡(jiǎn)單、淺顯地說(shuō)，在于義利觀。君子“安貧樂(lè)道”，小人“見(jiàn)利忘義”。《論語(yǔ)·雍也》記載：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”《論語(yǔ)·學(xué)而》記載：“子貢曰：‘貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？’子曰：‘可也，未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！?/p>

這種觀念被稱為“孔顏之樂(lè)”，或“孔顏樂(lè)處”，意思就是君子能安貧樂(lè)道、泰然自足，以追求道德、禮樂(lè)修養(yǎng)為目的。后世文人為此修持，以此自得、自矜，如劉禹錫《陋室銘》：“斯是陋室，惟吾德馨……談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁?！?/p>

義利觀教育，是最具基礎(chǔ)性的德性教育。君子不但安貧樂(lè)道，而且可以舍生取義。君子為他人、人類，可以犧牲自我、個(gè)人；為“精神”，可以犧牲“物質(zhì)”；為“萬(wàn)世”，可以犧牲“現(xiàn)世”。在“安貧樂(lè)道”境界上，才談得上自度度人、經(jīng)世濟(jì)用。

這種價(jià)值觀、人生觀引領(lǐng)須靠言傳身教，機(jī)器人教師恐難以勝任。

教育內(nèi)容：修道之謂教

在上述教育理想、宗旨下，要確定相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容。毫無(wú)疑問(wèn)，應(yīng)是人的綜合素養(yǎng)的教育，其核心是“道”，不是“器”。

1993到2013年擔(dān)任耶魯大學(xué)校長(zhǎng)的理查德·查爾斯·萊文認(rèn)為：“如果一個(gè)學(xué)生從耶魯大學(xué)畢業(yè)后，居然擁有了某種很專業(yè)的知識(shí)和技能，這是耶魯教育最大的失敗?！?/p>

大學(xué)本科教育的主要內(nèi)容是通識(shí)，要為學(xué)生提供廣博的知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生批判性獨(dú)立思考的能力，并為終身學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)，為生命的成長(zhǎng)確定方向，為社會(huì)、為人類的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。

這與我國(guó)古代教育精神不謀而合。文史哲不分家，六經(jīng)、六藝、四教（文、行、忠、信），詩(shī)教傳統(tǒng)……《論語(yǔ)·為政》明確提出：“君子不器?！薄抖Y記·學(xué)記》有言：“大道不器。”漢代鄭玄注曰：“謂圣人之道，不如器施于一物?！薄墩撜Z(yǔ)·泰伯》則提出：“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)?！边@些都體現(xiàn)了我國(guó)通識(shí)教育的深厚傳統(tǒng)。

這種教育可以從孔子教育實(shí)踐中得到啟示?！墩撜Z(yǔ)·子路》中記載：“樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰：‘吾不如老農(nóng)?！?qǐng)學(xué)為圃。曰：‘吾不如老圃?！t出。子曰：‘小人哉，樊須也！’”但在《論語(yǔ)·子罕》中又有這樣一段對(duì)話：“太宰問(wèn)于子貢曰：‘夫子圣者與？何其多能也？’子貢曰：‘固天縱之將圣，又多能也。’子聞之，曰：‘太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉，不多也?！?/p>

這表明孔子不是不懂得“稼”“圃”，而是故意不教。因?yàn)椋逃皇桥囵B(yǎng)某一專門(mén)的知識(shí)、技能，而主要是培養(yǎng)仁義禮智信、溫良恭儉讓的君子、德性、學(xué)問(wèn)。培養(yǎng)君子的修養(yǎng)、修為，是為人之本，教育之道。

未來(lái)的教育不僅是通識(shí)教育，更應(yīng)是給言語(yǔ)、精神生命奠基的教育。教育重在立本，給精神打底，追求精神、學(xué)識(shí)素養(yǎng)的完備，高于某一方面精深知識(shí)、技能的傳授。

“本”“道”之教，有賴德高望重，無(wú)所不施、無(wú)所不行的“通達(dá)”型教師。

教育原則：發(fā)現(xiàn)與成全

教育的原則是對(duì)學(xué)生潛能、才情的發(fā)現(xiàn)與成全，使其最大限度發(fā)揮出潛能與才情，成為自我實(shí)現(xiàn)、文化創(chuàng)新、奉獻(xiàn)人類的人。

因材施教——發(fā)現(xiàn)與成全是教育的第一原則?！抖Y記·中庸》有言：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。”這段話是對(duì)這一原則的深刻揭示。

君子人格塑造的本原是“天命”“天命之謂性”，就是要尊重人的天性、本性、個(gè)性，順應(yīng)“天命”之本性，助成、促成其發(fā)展，就是遵循了自然之道，修養(yǎng)其自然之道就是教育。說(shuō)穿了就是要因材施教。

未來(lái)的教育應(yīng)是個(gè)性化的，為每一個(gè)孩子量身定制的。發(fā)現(xiàn)學(xué)生的天賦，是一項(xiàng)偉大的工作。教師要像今天的獵頭一樣敏銳，善于發(fā)現(xiàn)人才?！罢J(rèn)識(shí)你自己”——認(rèn)識(shí)、開(kāi)發(fā)每一位學(xué)生的潛能、才情是成才的前提，小班化、一對(duì)一教學(xué)是大趨勢(shì)，未來(lái)教師最重要的教育智慧是識(shí)才，讓學(xué)生知道自己最適合做什么。

幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自己的天賦，因材施教、因勢(shì)利導(dǎo)，幫助他們制訂人生目標(biāo)、規(guī)劃，使之得以最大發(fā)展，這大約是機(jī)器人做不到的。

教育導(dǎo)向：“三不朽”志向

我國(guó)傳統(tǒng)教育將“養(yǎng)志”放在最高的位置，即所謂“志之所在，氣亦隨之”。“養(yǎng)氣”是追隨“養(yǎng)志”的?！爸尽?，就是志向、理想。

志向、理想基于現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)世，又應(yīng)超越現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)世，為了人類的千秋萬(wàn)代。如德國(guó)教育家福祿貝爾所言，教育精神是超越今生的。

教育的本質(zhì)，是言語(yǔ)、精神生命的喚醒、培育、承傳。其最高境界是利他情懷、人類情懷、終極關(guān)懷，這是人類的“詩(shī)與遠(yuǎn)方”，是自由思想、詩(shī)意人生的指向與歸宿。

教育須給學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)、奉獻(xiàn)人類指明方向。人生方向、志向、理想，無(wú)非就是立德、立功、立言?！蹲髠鳌は骞哪辍分杏醒裕骸按笊嫌辛⒌拢浯斡辛⒐?，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽?！笨追f達(dá)《春秋左傳正義》釋曰：“立德謂創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾；立功謂拯厄除難，功濟(jì)于時(shí)；立言謂言得其要，理足可傳，其身既沒(méi)，其言尚存。”

教育要給學(xué)生樹(shù)立“三不朽”的偶像：老子、莊子、孔子、墨子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德……明日的教師也應(yīng)成為學(xué)生追求“三不朽”的榜樣。具有人格魅力與物質(zhì)、精神創(chuàng)造力的教師，才能在講臺(tái)上屹立不倒。

教育功能：培養(yǎng)思想者、創(chuàng)造者

一切知識(shí)、技能教育，都不是目的，而是手段。明日教育更是如此，不是為培養(yǎng)知識(shí)、技能占有者而設(shè)，而是為培養(yǎng)知識(shí)、技能的生產(chǎn)者，即思想者、創(chuàng)造者而設(shè)。最需要教給學(xué)生的能力是學(xué)習(xí)、思維方法，這是擁有知識(shí)、技能的能力，是人的智慧養(yǎng)成的方法。

《禮記·中庸》記載：“子曰：‘君子尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。’”在順從天性基礎(chǔ)上求知、做學(xué)問(wèn)，追求學(xué)識(shí)廣博并極盡其精微玄奧，認(rèn)知高明深刻而能得其平正公允。這提綱挈領(lǐng)說(shuō)的就是養(yǎng)育智慧的方法。

誠(chéng)如愛(ài)因斯坦所言，想象力比知識(shí)更重要。哲學(xué)家、教育家懷特海在《教育的目的》中說(shuō)：“大學(xué)確實(shí)傳授知識(shí)，但它以充滿想象力的方式傳授知識(shí)。”知識(shí)、技能會(huì)過(guò)時(shí)，需要不斷更新、生產(chǎn)，因此要掌握更新、生產(chǎn)的方法，諸如批判性思維、反思力、想象力、創(chuàng)造力等。其中想象力尤其重要，沒(méi)有它便沒(méi)有知識(shí)、技能的創(chuàng)獲，沒(méi)有人類文化、文明的進(jìn)步。

基于養(yǎng)智的學(xué)習(xí)，要懂得發(fā)揮個(gè)人潛質(zhì)、確定生命成長(zhǎng)的方向，確立高遠(yuǎn)的人生志向、意義、價(jià)值等。這就是上面說(shuō)的養(yǎng)境、養(yǎng)本、養(yǎng)志、養(yǎng)才，其最高、終極目的是“養(yǎng)人”。懂得這些，才能真正使學(xué)生擁有德性、智慧，與時(shí)俱進(jìn)地不斷獲得、創(chuàng)造新的知識(shí)與技能。

以上六個(gè)方面的養(yǎng)育、追求，將是明日學(xué)校、教育、教師存在的理由。

（潘葦杭系福建師范大學(xué)文學(xué)院副教授，潘新和系該校教授、博士生導(dǎo)師）

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